EGON FRIEDELL: Historia Cultural de la Edad Moderna

(Kulturgeschichte der Neuzeit, 1927)

Fragmentos del tomo I.

(del principio de la introducción):

„Todo lo que pronunciemos sobre el pasado, lo pronunciamos con partida en nosotros mismos. No podemos hablar a o reconocer otra cosa que no sea nosotros mismos. Pero a lo largo de la inmersión en el pasado descubrimos nuevos posibilidades de nuestro yo, ampliamos las límites de nuestro autoconsciencia, tenemos nuevos experiencias, aunque sean totalmente subjetivas. Eso es el valor y fin de todo estudio histórico.”

(más adelante en la introducción):

“el conocido enfermedad que se describe como ‘nerviosidad’, no es otra cosa que una elevada receptividad de estímulos, una aumentada rapidez de reacción, una más rica y más atrevida capacidad de asociaciones, con una palabra: espíritu.”

(tras hablar sobre el contenido del pensamiento de Meistro Eckhardt, importante místico alemán que murió a principios del siglo XIV):

“Ya de estas pobres pruebas queda claro que en Eckhardt y su escuela ha tenido lugar nada menos que el nacimiento de una nueva religión, una completa recreación del la fe cristiana de hasta entonces, a lo cuál la reformación luterana es como un terremoto a una transformación geológica, o como una tormenta purificante y fecundante a un cambio climático que suscita una nueva Fauna y Flora. Si este movimiento se hubiera llevado a cabo, hubiera brotado una nueva era para Europa; sin embargo ha sido oprimido por la Iglesia, y que esto ha sido tan completo habla menos contra la Iglesia, que solo actuaba lógicamente en defensa de sus intereses, como contra la humanidad europea, que evidentemente todavía no estaba madura a una renovación tan fundamental.”

(su estocada al racionalismo en el capitulo 5):

„El racionalismo Europeo cuya desarrollo iremos esbozando no era pues otra cosa que una transeúnte fija idea de una pequeña península asiática, una de las periodos espirituales más rudimentarios, primitivos e infantiles de la humanidad; y lo que contamos bajo la denominación ‘Edad Moderna’ es en realidad la historia de una antigüedad gris, un especie de niñez del hombre, y prehistoria. „

trad: KK

Los cuatro fragmentos en el mismo orden en versión original; las páginas refieren a la edición de George Allen & Unwin, Londres, 1940:

“ Alles, was wir von der Vergangenheit ausagen, sagen wir von uns selbst aus. Wir können nie etwas anderem reden, etwas anderes erkennen als uns selbst. Aber indem wir uns in die Vergangenheit versenken, entdecken wir neue Möglichkeiten unseres Ichs, erweiten wir die Grenzen unseres Selbstbewusstseins, machen wir neue, obschon gänzlich subjektive Erlebnisse. Dies ist der Wert und Zweck alles Geschichtsstudiums.”

(Bd I. s 17)

“die bekannte Krankheit, die als ‘Nervosität’ beschreiben wird, ist nichts anderes als eine erhöhte Perzeptibilität für Reitze, eine gesteigerte Schnelligkeit der Reaktion, eine reichere und kühnere Assoziationsfähigkeit, mit einem Wort: Geist.” (Bd I. s 66)

“Es wird wohl schon aus diesen dürftigen Proben klargeworden sein, dass sich in Eckhardt und seiner Schule nichts Geringeres vollzogen hat als die Geburt einer neuen Religion, eine völlige Umschöpfung des bisherigen christlichen Glaubens, zu der sich die luterische Reformation verhält wie eine Erdschütterung zu einer geologischen Umbildung oder wie ein reinigendes und befruchtendes Gewitter zu einem irdischen Klimawechsel, der eine neue Fauna und Flora ins Leben ruft. Hätte diese Bewegung sich durchgesetzt, so wäre für Europa ein neues Weltalter angebrochen; sie ist aber von der Kirche unterdrückt Worden, und dass dies so vollständig gelang, spricht weniger gegen die Kirche, die nur ganz logischer Wahrung ihrer Interessen handelte, als gegen die europäische Menschheit, die offenbar für eine solche grundstürtzende Erneuerung noch nicht reif war.”

(BdI. S 159)

“Der europäischen Rationalismus, dessen Entwicklungsgang wir zu schildern haben, war also nichts als die vorübergehende idée fixe einter kleinen asiatischen Halbinsel, einer der rudimentäresten, primitivesten und infantilsten Geistesperioden der Menschheit; und was wir unter dem Namen der “Neuzeit” erzählen, ist eigentlich die Geschichte eines grauen Altertums, einer Art Menschheitskindzeit, Urzeit und Prähistorie.”  (Bd I. s 236.)

Cualquiera sugerencia para mejorar mi aproximación castellana es muy bienvenida. Se puede poner como comentario aquí o mandándome un e-mail (indicado en mi perfil de Blogger).

900 años de superficies en la ciudad de LEON

(900 years of the surfaces in the city of LEON, North-Spain)

Empecemos con dos de las vidrieras recién limpiadas de la catedral vistos desde dentro:

Y una de los que todavía tiene la restauración pendiente, visto desde fuera:

Como parte de la restauración las vidrieras se meten unos centímetros para dentro y por fuera se protegen con una capa de vidrio transparente. Hasta ahora las vidrieras originales (algunas hasta 500-700 años de edad) formaban la ventana funcional.

Seguimos con un fragmento del friso encima de la portada principal de la iglesia de San Isidoro con iconografía antiquísima:

La delimitación de la iglesia hacia la calle Ramón y Cajal - la muralla original del núcleo urbano inicial: 

Grafiti nada más entrar por la Puerta Castillo:

Otra en la orilla del río Bernesga:

en el suelo justo delante del anterior:

y otro comentario en un superficie, esta vez en el centro del casco:

Un detalle del Palacio de los Guzmanes (el lado que da a la casa de Botines de Gaudi):

Para acabar volvemos a la orilla del Bernesga, una pared antigua al norte de la Puente de San Marcos, con huellas de construcciones que ha tenido adosados:

y un fragmento de la misma pared (con el recién fallecido Antoni Tàpies in memoriam):

Todas las fotos están tomadas en la ciudad de Leon en junio 2012.

Antoni Tápies - La vocación y la forma

Reproducimos a continuación algo de lo más nítido que se ha dicho nunca sobre el proceso de la creación artística, conteniendo una recordatorio importante con la semejanza con el trabajo de investigación científica.

"El artista es hombre de laboratorio. No es ninguna oficina de propaganda a la que se encargue la difusión de arbitrariedades. El artista trabaja y piensa por cuenta propia, y el único intervencionismo correcto con que estoy de acuerdo es el que se protege y fomenta esta libertad. El artista únicamente conseguirá resultados positivos si trabaja en su tarea solitaria de investigador, paralela – aunque no igual – a la forma de trabajar del hombre de ciencia, y sólo la experimentación cotidiana y el hecho de estar constantemente en estado de alerta harán que, a veces, en el momento más impensado, se produzca el milagro según el cual unos materiales, que por sí solos son inertes, empiezan a hablar con una fuerza expresiva que difícilmente puede compararse a ninguna otra cosa. Si ocurre esto, el artista ha hallado la adecuación entre el contenido y la forma. Todo lo que no sea así, a mi entender es vivir de prestado. Si de lo que se trata es de fomentar una visión de la realidad, si se trata de ganar poco a poco terreno a la oscuridad que nos rodea, no podemos contentarnos con manipular formas caducas y tópicas, ya que a un contenido nuevo debe corresponder, naturalmente, una forma nueva. El artista lo ha de inventar todo, ha de volcarse íntegramente hacia lo desconocido, despreciando todo tipo de prejuicios, incluso, en mi opinión, el estudio de las técnicas y el uso de materiales considerados tradicionales. (…)"

copiado de
ANTONI TÁPIES: La Práctica del arte - ed. Ariel, 1971


pronunciado originalmente por Tápies en una conferencia en el Palacio de la Magdalena de Santander, en el mes de agosto 1955.